“Todos os cristãos são, por definição, criacionistas”.² Ao abrir seu primeiro capítulo com essa afirmação, Alexander sublinha a relevância de seu livro. Ele esclarece que, embora todos os cristãos se identifiquem como criacionistas, o termo “criacionismo” na linguagem popular tem sido associado a um conjunto específico de crenças defendido por alguns cristãos, as quais estão relacionadas à forma particular pela qual os criacionistas de Terra jovem interpretam o relato da criação em Gênesis. Não obstante, conforme ressalta o autor, outros grupos cristãos, como os criacionistas evolutivos e os de Terra antiga, adotam hermenêuticas da criação que os diferenciam do primeiro grupo.

Segundo Alexander, embora a linguagem popular associe o termo “criacionismo” a essa primeira concepção de criação citada, tal percepção não pode obscurecer o fato de que todos os cristãos são, em essência, criacionistas, pois compartilham a crença fundamental de que Deus é o criador do universo. Em razão disso, o autor observa que a divergência predominante dentro do espectro do criacionismo reside, principalmente, nas formas pelas quais cada abordagem criacionista interpreta o processo criativo de Deus.

Diante disso, nos dois primeiros capítulos dessa obra, o autor se propõe a expor uma teologia da criação fundamentada em uma teologia bíblica cuidadosa. Nesses dois capítulos, Alexander lembra-nos que, para compreendermos o ensino bíblico concernente à criação, é necessário que se estabeleça princípios hermenêuticos sólidos, dentre os quais podem ser citados o reconhecimento da intenção autoral e a análise detalhada do contexto literário e histórico em que os textos bíblicos foram escritos.

Além disso, ainda nesses dois capítulos iniciais, Alexander destaca que, a despeito do que muitos cristãos pensam, o ensinamento bíblico relacionado à criação não se limita aos primeiros capítulos de Gênesis, mas se estende e é articulado com o restante da Bíblia. Assim, a construção de uma compreensão abrangente e substancial da teologia da criação demanda não somente a análise dos relatos de Gênesis, mas também a investigação da forma como essa temática é tratada em outros livros e em outras passagens bíblicas. Por isso, nesses primeiros capítulos, Alexander nos conduz por uma visão panorâmica das Escrituras, evidenciando temas relacionados à criação dispersos por toda a Bíblia, tais como: a transcendência, a imanência, a pessoalidade e a providência de Deus.

Nos quatro capítulos seguintes, o autor explora minuciosamente as principais evidências científicas que sustentam a teoria da evolução, abordando áreas como geologia, genética e biologia populacional. Denis Alexander, doutor em neuroquímica, professor emérito da Universidade de Cambridge e ex-diretor do Instituto Faraday de Ciência e Religião, é amplamente qualificado para abordar esses assuntos. Por conta dessa expertise, o exame das evidências científicas a favor da teoria da evolução realizado pelo autor é extremamente abrangente, mostrando-se muito útil especialmente para leitores leigos e não familiarizados com esse tipo de conhecimento científico.

Uma vez que as evidências apresentadas pelo autor são vastas, foge ao escopo desta resenha detalhá-las exaustivamente. Não obstante, será suficiente expor resumidamente apenas um dos argumentos trazidos por ele, para que o leitor se sinta encorajado a explorar a obra em sua totalidade. Tal evidência a ser apresentada agora é comumente denominada evidência genética. Conforme explicado por Alexander, o consenso científico acerca da evolução genética é evidenciado pelas descobertas oriundas do mapeamento do genoma humano e da comparação com os genomas de outras espécies animais. Em uma análise mais detalhada, o mapeamento do genoma humano revelou a história genética da humanidade por meio da identificação de fusões, quebras, mutações, retrovírus e pseudogenes.

Um exemplo que ilustra muito bem esse conceito de evolução genética são os pseudogenes, que são segmentos de DNA que compartilham semelhanças com genes funcionais, mas que perderam sua capacidade de codificar proteínas ou realizar funções biológicas específicas. Com isso, esses pseudogenes acumulam mutações ao longo do tempo sem prejudicar o organismo humano, tornando-se registros “fósseis” de genes antigos.

Um exemplo de pseudogene presente no genoma humano que perdeu a sua função biológica é o da postura de ovos, descoberta esta que levanta a seguinte questão: por que existe um gene inativo no genoma humano associado à capacidade de botar ovos? A resposta dos geneticistas é que esse pseudogene se originou a partir de um ancestral genético comum, compartilhado com outros mamíferos que possuem essa capacidade. Embora os seres humanos não depositem ovos e, portanto, não necessitem de um gene funcional para tal função, esses genes não funcionais ainda estão presentes em nosso genoma.³ Portanto, esse pseudogene representa um “registro fóssil” genético, refletindo nossa ancestralidade distante e compartilhada com outros grupos de mamíferos.

Após a exposição sobre os dados científicos a favor da teoria evolutiva, Alexander direciona sua análise para o âmbito da teologia, propondo, no capítulo sete uma interpretação dos capítulos iniciais de Gênesis. A análise que ele faz dos capítulos iniciais de Gênesis, especificamente Gênesis 1 e 2, é caracterizada pela concisão aliada à profundidade hermenêutica e exegética, o que revela uma compreensão sólida e abrangente não apenas das expressões hebraicas empregadas e seus significados, mas também do contexto cultural no qual Gênesis foi concebido, conhecido como Antigo Oriente Próximo. Ademais, nesse capítulo, o autor enfatiza seu compromisso inabalável com o princípio da autoridade bíblica e recorre aos primeiros comentaristas cristãos de Gênesis, como Agostinho e Orígenes, para respaldar sua interpretação.

Nesse sentido, Denis Alexander, seguindo as interpretações de alguns pais da igreja, sugere que as passagens iniciais de Gênesis estão principalmente centradas em transmitir ensinamentos teológicos sobre a natureza de Deus, a origem da humanidade e o propósito da criação. Para o autor, adotar uma interpretação estritamente literal de Gênesis, além de ser uma forma de leitura demasiadamente moderna, pode resultar em uma compreensão limitada e superficial dos ricos significados teológicos e existenciais presentes no primeiro livro da Bíblia.