Toda tecnologia comunica uma visão do mundo, como ele deve ser organizado e ordenado. Nossas tecnologias e cidades atuais apresentam um mundo desconectado da realidade e desenraizado de outros seres. Máquinas, telas e construções “tornam as pessoas cegas e ignorantes quanto às bases orgânicas e sazonais da vida”.¹⁰ Para mudarmos, precisamos reconsiderar essas bases, pois os ambientes construídos, nos diz Wirzba, ajudam as pessoas a interpretar a realidade e indicam como viver.

As cidades e as tecnologias modernas são projetadas tendo “estruturas mecânicas de pensamento”,¹¹ com a acepção de que o “corpo humano é uma máquina”.¹² E dentro dessa visão de mundo não se aceita mais que exista um criador e que a vida é algo criado, mas sim que pode ser manipulada por mãos humanas e por elas “melhorada”. Com isso, o outro é negado e, por consequência, degradado em um relacionamento utilitarista. A “ausência de humanidade” é refletida na história das cidades, em que sempre existem aqueles que são relegados a locais insalubres.¹³

Nessa direção, Wirzba também nos convida a pensar “Por que algo tem que ser sagrado?”, no capítulo 5, uma vez que passamos por uma generalizada dessacralização do outro e da natureza. Sem o aspecto transcendental, temos dificuldade em definir o que é dignidade humana¹⁴ e de empregar ferramentas éticas para evitar a catástrofe ambiental.¹⁵ A paisagem das cidades no Antropoceno é povoada por sujeira e degradação porque os poderes que definem nosso tempo rejeitaram por completo o sagrado.¹⁶

Resgatar a santidade da vida começa pela reorientação dos ritmos da vida. Wirzba aponta que a noção de sabbath muda nosso relacionamento com a realidade. Dar atenção ao descanso é uma mudança de paradigma necessária para uma sociedade que é definida pelo cansaço e por uma grande aceleração.¹⁷ Nesse sentido, construir cidades de forma que incentivem o descanso e o lazer é um grande e valioso desafio.

E para que uma cidade seja harmônica e permita o florescimento de todas as criaturas, é também necessário comunhão. A noção de comunidade é basilar nesta obra de Wirzba. Para ele, toda a ordem criada é profundamente relacional, sendo a própria “lógica da criação” (título do capítulo 6). Disso resulta nossa profunda necessidade de relacionamentos, o que é dificultado em nossas cidades. A urbanização dos grandes centros afastam as pessoas umas das outras. Há exceções, como Barcelona e seu “urbanismo humanista”, que se reflete, por exemplo, nas quadras que possuem quinas chanfradas, com o objetivo de tornar agradável a circulação e o convívio. De fato, ela é um exemplo de cidade inteligente, sem desumanização.

Portanto, a cidade em harmonia precisa dessa “ressonância empática” que fomenta o convívio harmonioso com as pessoas.¹⁸ É interessante notar que essas noções de Wirzba, fundamentadas na Bíblia, encontram reverberação na obra do grande urbanista Jonathan Rose, que também aborda a centralidade da noção de comunidade para se ter uma cidade em harmonia.¹⁹

Na constituição de cidades e na lida com a natureza, precisamos pensar para além de caracteres de domínio e mais para uma ética do contentamento, ensinamento básico do cristianismo. Isso significa encarar “a humanidade como criatura” (título do capítulo 7). O autor se exprime belamente: “ao sentir a generosidade de Deus e a graça deste mundo, surge a possibilidade de que as pessoas sejam inspiradas a construir centros e jardins urbanos” e outras estruturas que “testemunham os caminhos receptivos de Deus para com as criaturas”.²⁰

Também a cidade moderna, humanamente inteligente, não pode dispensar algo fundamental para o ser humano, que é o trabalho, se quiser ver o florescimento das criaturas. Somos “chamados à criatividade”, (título do capítulo 8), e é por meio do trabalho que nos relacionamos com a realidade e compreendemos plenamente a existência, com seus momentos de nascimento, de dores e de florescimento. Quando encaramos a realidade como um dádiva, e não como um recurso disponível, ressignificamos o trabalho, dando-lhe uma noção de cultivo, com seus próprios ritmos naturais, e não de acordo com o tempo acelerado e artificial em que vivemos.²¹

O trabalho tem sido deturpado e produzido fardos insustentáveis. A sociedade moderna está doente, com fadiga física e mental, porque dá mais ênfase ao ritmo das máquinas do que ao ritmo natural. A visão do artesão talvez seja uma compreensão admirável do trabalho: não é alguém que produz em ritmo acelerado, em condições péssimas e faz objetos que logo se tornam obsoletos; o artesão produz uma obra duradoura e bela. A arte tem o poder de comunicar verdades absolutas e também de trazer embelezamento ao mundo.²² Isso não quer dizer que se deva despojar de inovações tecnológicas, mas sim buscar o equilíbrio.

Algumas cidades têm buscado essa forma ao pensar em utilizar tecnologia sem deixar de lado o belo, provendo noção de comunidade e favorecendo o florescimento de toda a criação. Barcelona, que já citamos, é uma cidade que junta tecnologia com os ideais do movimento de art nouveau, que procurava encher de beleza objetos considerados puramente utilitários, como prédios e utensílios, bem de acordo com os conceitos do crítico de arte Ruskin, bastante citado no final do livro.