Isso posto, torna-se indispensável mencionar algumas das aplicabilidades da fantasia e dos contos de fadas ao Evangelho. Uma delas é o que pode ser intitulada “necessidade do herói”, afinal, em toda boa história mágica, além de bruxas, gigantes, monstros e fadas, há também a figura essencial daquele capaz de libertar os oprimidos, de livrar o reino do maligno, de salvar a princesa, encontrar o tesouro, domar o dragão, contornar as armadilhas, vencer as lutas e derrotar o inimigo. Assim, embora os contos fantásticos apresentem vilões formidáveis, terrores agudos e perigos acachapantes, há consolo e proteção na figura do herói forte e corajoso que não hesita ou empalidece em face do mal, mas sobre ele triunfa com graça e honra. Os vilões talvez sejam implacáveis, mas os heróis também o são. Desse modo, a literatura fantástica ensina a preciosa lição de que não é possível salvar-se sozinho. É necessário que haja alguém capaz de enfrentar o mal e prover uma salvação eficaz contra os monstros e contra a maldade que o homem descobre em si mesmo.

Nesse tocante, aos moldes do Evangelho, Bruno Bettelheim afirma que, nos contos de fadas, “a vitória não é sobre os outros, mas apenas sobre si mesmo e sobre a vileza (principalmente a própria, que é projetada como o antagonista do herói)”,¹⁹ bem como a diversidade de sentimentos despertados pelo que é mau. Esse confronto, cuja raiz está na queda do Éden, é transmitido pela linguagem da fantasia e do imaginário, mas não deixa, por conta disso, de ecoar a importante oração ensinada por Jesus: “livra-nos do mal”. Conforme lecionava Agostinho,²⁰ o mal está centrado na vontade humana, na desobediência e na rebelião contra a ordem criada, e é somente quando o homem compreende nos desejos e nas inclinações do próprio coração aquilo que viola a lei de Deus que se torna possível compreender o mal que habita em si. É necessário reconhecer a própria sombra, o próprio mal, o próprio pecado, e os vilões e antagonistas literários certamente esboçam de maneira crível, lúdica e aguçada este cenário. Esse processo de autoexame para o arrependimento dura uma vida inteira e, quando mediado pela imaginação e pelos artifícios retóricos da literatura fantástica, se torna mais leve, uma vez que o exercício da alteridade contribui e favorece imensamente ao desenvolvimento sadio do leitor, agregando vivências e expondo a mente a modelos virtuosos, dignos de serem seguidos. O desenvolvimento e o amadurecimento passam a ser vistos como atos heroicos, que acendem fagulhas de verdade no coração de quem assim os vê.

Através da literatura fantástica, o leitor aprende a resolver muitos dos seus próprios conflitos, tanto externos como internos, à medida que compreende melhor a dubiedade que marca o ser humano. Nesse sentido, reconhecer o pecado, no mundo e em si, como grande vilão da história, é essencial para que o homem possa se livrar das sugestões e influências da natureza caída; porém, é necessário, ainda, algo que não depende do próprio homem: um salvador que entra na história, que entra no mundo e domina o pecado quando tudo parecia estar perdido. E o pecado só pode ser superado pela justiça do salvador nato, o único justo em quem não há nenhuma mácula. Dito isso, nos contos de fadas, bem como na vida real, a necessidade do herói aponta para o herói máximo, aquele que é o caminho, a verdade e a vida (João 14:6), o Verbo que se fez carne e andou entre os homens (João 1:14), aquele que por todos se entregou na Cruz do Calvário.

A necessidade do herói incute na mente humana a certeza de que homem algum está apto para solucionar todos os dilemas, e desperta no coração o anseio por um herói que reconheça as limitações dos homens e, ainda assim, os ajude, com efeito de que o leitor passa a procurar por esse herói, a buscá-lo não somente com os olhos da imaginação, mas com os olhos da fé, o único capaz de remediar os conflitos da história e proporcionar o almejado e, no caso do mundo de fato, imerecido final feliz.

Quanto à jornada do herói em si, pode-se afirmar que constitui uma espécie de espinha dorsal de toda narrativa fantástica, cuja trajetória se mostra decisiva para o destino a ser alcançado ao final da história. A jornada do herói tem como enfoque o ser humano e suas lutas, enfatizando o cultivo de virtudes e o afiamento da moral, tornando claro o fato de que os seres humanos, tanto reais quanto fantásticos, simplesmente não conseguem se salvar sozinhos. Nesse sentido, os passos do herói na fantasia e nos contos de fadas ganham uma nova dimensão de profundidade religiosa ao retratar também a história de Jesus Cristo.

Em termos inequívocos, a Bíblia, ainda em seus primeiros capítulos, prenuncia um salvador que virá trazer redenção ao mundo caído e quebrado, um guerreiro ferido que esmagaria a cabeça da serpente, o servo sofredor, o leão e o cordeiro que tiraria o pecado do mundo, a luz brilhante que afastaria a escuridão, a vida verdadeira que venceria a morte de uma vez por todas e para todo o sempre.

As Escrituras narram o nascimento de Jesus, a sua infância e diversos outros detalhes do seu cotidiano que desvelam o mundo comum do herói, o contexto maior no qual está inserido. As bodas, retratadas em João 2, quando Jesus realiza seu primeiro milagre, podem muito bem ser interpretadas como o seu chamado à aventura, sendo seguido por diversas situações que se encaixam no modelo heroico de Joseph Campbell,²¹ tais como a recompensa, a volta para o lar e a ressurreição. Cristo é crucificado, sim, mas o caminho de volta ao lar está justamente em sua morte na cruz, a recompensa pela fidelidade no plano de salvação e redenção da boa criação. Cristo, então, ascende aos céus em uma ressurreição literal e corpórea, o verdadeiro clímax da história da humanidade, a maior eucatástrofe, uma reviravolta jubilosa sobre a qual todas as demais são modeladas. Ainda, mediante a compreensão narrativo-estrutural de Vladimir Propp,²² após a morte e ressurreição, o herói sobe ao trono e se casa, assim como Jesus Cristo, entronizado em glória, há de receber sua noiva, isto é, a igreja e os salvos (Apocalipse 19:7; 21:2). Esse é o verdadeiro final feliz, proporcionado pelo único e verdadeiro Herói.

Nesta mesma veia, vale a pena destacar mais uma característica clássica dos contos de fadas, a qual Chesterton chama de Doutrina da Alegria Condicional,²³ o fundamento no qual se sustenta a fantasia. Esse princípio determina que toda felicidade e virtude dependem de um “se”. Essa é uma lei imutável da ética élfica: tudo é possível, mas em tudo há uma condição. A Cinderela pode ir ao baile, mas deve retornar antes da meia-noite, ou a magia acabará. A Pequena Sereia pode se tornar humana, mas apenas se o príncipe verdadeiramente a amar. Pinóquio será um menino de verdade, desde que seja corajoso, honesto e generoso. Essa cláusula condicional da felicidade pontua todos os contos de fadas e consiste em um requisito essencial para a magia, exigindo do protagonista a obediência irrestrita a princípios que podem ou não lhe fazer sentido.

Em outros termos, tudo é permitido, exceto o que é proibido. Portanto, para Chesterton, “todas as coisas atordoantes e colossais concedidas dependem de uma pequena coisa negada” e “todas as coisas loucas e atordoantes que são liberadas dependem de uma coisa que é proibida”.²⁴ Essa é a moral do País das Fadas: toda a felicidade se apoia em alguma condição incompreensível, a qual precisa ser cumprida para desfrutar-se da alegria.

No jardim do Éden, uma condição semelhante foi imposta a Adão e Eva: poderiam comer livremente de todas as árvores, exceto da árvore do conhecimento do bem e do mal, porque, no dia em que dela comessem, certamente morreriam. Nesta passagem, em Gênesis 2:16-17, o Senhor não explica a razão dessa proibição, mas tão somente deixa claro quais as consequências de uma eventual transgressão: o primeiro casal, perfeitamente criado, em um mundo perfeito e imortal, se sujeitaria à morte, algo que, até então, era estranho à boa criação. Nessas circunstâncias, Adão e Eva viviam em perfeita glória e, portanto, tinham muito a perder caso desobedecessem à ordem de Deus. A condição talvez parecesse absurda, mas a obediência, por outro lado, era simples. Toda a felicidade estava garantida, alicerçada em uma única obrigação de não fazer.

No Novo Testamento, em Mateus 16:25, as palavras de Jesus demonstram outro exemplo da alegria condicional: “Porque aquele que quiser salvar a sua vida, perdê-la-á, e quem perder a sua vida por amor de mim, achá-la-á”. Para salvar a própria vida, primeiro é necessário perdê-la por amor a Cristo. Mais uma vez, à primeira vista, a condição parece incompreensível, porém, em contrapartida, oferece em troca uma felicidade também incompreensível. Nesse caso, toda a alegria depende de uma obrigação de fazer, de uma obediência ativa que desafia a razão da criatura a fim de derramar luz sobre o assunto do céu, derrubando as muralhas da vaidade e do entendimento humano para abrir espaço à lógica do Reino.

Dito isso, segundo Chesterton, a Doutrina da Alegria Condicional é uma característica essencial dos contos de fadas e, também, da vida. Toda a felicidade depende de uma condição incompreensível, algo que pode ser feito ou desfeito a qualquer momento, sem que se explique a razão da necessidade de obedecer à lei imposta. Desse modo, a moral da elfolândia determina que toda alegria possui um contraponto a fim de ser desfrutada. A magia tem um preço e a felicidade pertence aos corajosos e honestos, aqueles fiéis e obedientes o bastante para reconhecer o seu valor, bem como o preço pago por tamanha alegria. No universo de Deus, este preço foi pago pelo sangue derramado por Cristo na cruz e, para que toda felicidade seja alcançada, basta seguir os passos de Jesus, carregando a própria cruz pela vereda estreita que leva ao seu encontro. Os termos são simples, as consequências são de júbilo inimaginável, e as condições, com o auxílio do Senhor, são plenamente suportáveis, embora o trajeto não seja sem os seus percalços. Nesse sentido, a felicidade é como vidro: frágil e brilhante; caso as condições sejam burladas, perecerá em um instante, porém, se as leis divinas forem observadas, possui o pendor de durar por toda a eternidade. Assim é a alegria no País das Elfos, bem como no País dos Homens, pois eis que há apenas um Deus, Senhor dos homens, dos anjos e das fadas.

De fato, todo o homem teve uma aventura horrível, digna dos contos de fadas, e, por meio da graça e misericórdia do Senhor, através do sangue de Jesus, da crucificação da carne, da peregrinação pela estreita vereda e da luta diária contra o pecado mortal, todo o homem teve também uma grande eucatástrofe – uma reviravolta positiva que garante que o indivíduo não encontre uma desgraça terrível, iminente e muito plausível e provável, mas um final feliz e triunfante em sua história ou, melhor dizendo… – na história. Uma história que começa e termina em alegria, pois nem tudo está perdido – então, ainda há esperança –, uma vez que o próprio Autor adentrou o Conto e transformou homens de papel – facilmente corruptíveis – em homens de verdade – revestidos da armadura de Deus, com a qual podem enfrentar, em seu Santo Nome, qualquer batalha. Nesse cenário, os homens, pecadores e arrependidos, crentes em Cristo, se apresentam não mais como escravos da rebelião, mas como Cavaleiros da Távola Celeste, servindo a um Rei mais forte e poderoso que Artur, personagens de uma história maior do que qualquer fantasia, pois, afinal, a realidade é melhor – mais incrível, mais mágica – do que qualquer conto de fadas.