Diante de uma situação tão caótica, muitas perguntas surgem e muitas respostas podem ser dadas. Mas as análises sobre a crise ambiental não podem ser ingênuas e as respostas não podem ser simplistas. Diversas abordagens sobre esse tema falham ao propor sugestões pragmáticas focadas apenas no fazer e na conduta, mas pouco preocupadas com as questões de caráter e sobre quem devemos ser no mundo. Uma análise mais cuidadosa dos problemas existentes em nosso planeta exigirá uma compreensão muito mais profunda das causas envolvidas e da natureza da realidade que nos cerca. Para isso, é necessária uma dedicação especial a entender não apenas as questões científicas envolvidas, mas também os aspectos históricos, filosóficos, antropológicos e teológicos, buscando respostas que vão além dos lugares comuns.

O teólogo e filósofo Norman Wirzba entendeu isso muito bem, e seu livro Nossa Vida Sagrada: como o cristianismo pode nos salvar da crise ambiental, apresentado neste simpósio, traz uma contribuição inestimável na busca por respostas e soluções para as crises contemporâneas. Para isso, o autor tenta responder primeiramente a algumas questões fundamentais: quem somos, que mundo é este em que vivemos e como devemos viver neste mundo? Os estudos deste livro que estão aqui apresentados trazem interessantes perspectivas sobre a visão do autor e, de forma criativa, exploram importantes ideias e propostas trazidas por Wirzba sobre como devemos responder a essas perguntas.

Um bom diagnóstico é fundamental na busca por soluções reais, e Wirzba, em sua obra, nos mostra que uma análise intelectualmente honesta da nossa situação não pode se abster de falar sobre o Antropoceno e o Transumanismo. Esses dois fenômenos representam, respectivamente, o ápice do domínio humano sobre a Terra e sobre o corpo, num paradoxo que envolve grandes conquistas científicas e tecnológicas, mas também o colapso da própria estrutura que permite o florescimento da vida como a conhecemos.

Norman Wirzba enfatiza e discorre sobre aspectos essenciais da realidade em que vivemos: a sacralidade da vida, a dádiva da criação e a interdependência das criaturas. Quando desprezamos e rejeitamos esses atributos, perdemos de vista a noção de transcendência e o propósito para o qual existimos. Como destacado em um dos estudos, “sem o aspecto transcendental, temos dificuldade em definir o que é dignidade humana e de empregar ferramentas éticas para evitar a catástrofe ambiental.”¹

A obra apresentada oferece fundamentos preciosos que podem ser direcionados a aplicações práticas em diversas áreas, como no caso do urbanismo e da vida nas cidades; tema abordado no excelente estudo de caso escrito por Luiz Adriano Borges.² Segundo o autor, “nossas tecnologias e cidades atuais apresentam um mundo desconectado da realidade e desenraizado de outros seres”, um mundo caracterizado pelo desprezo ao que nos faz humanos e pela rejeição à sacralidade da vida. A resposta a isso passa por uma reorientação total dos nossos ritmos de vida e do nosso relacionamento com o mundo que nos cerca.

Norman Wirzba nos mostra que na fé cristã encontramos grandes respostas para nos orientar nesse processo. Na busca por recuperar nosso propósito como criaturas pertencentes à comunidade da criação, o autor enfatiza o nosso chamado à criatividade. É interessante perceber que “há uma lógica de criação, criatura e criatividade; uma linha de pensamento que enfatiza a relação entre o Deus Criador e sua criatura, bem como seus atos criativos que permeiam a essência existencial”,³ como nos lembra a autora Rebeca Albuquerque.

Em seu estudo, a autora explora essa perspectiva a partir do conceito de “subcriação” desenvolvido pelo escritor J.R.R. Tolkien. Albuquerque relembra que, na obra de Tolkien, os elfos são apresentados como aqueles que “praticavam o que era bom” e “criaram coisas belas”, porque “a noção de quem os criou se aplicava ao que reproduziam diariamente”.⁴ A subcriação, entendida como uma resposta ao Criador, nos relembra da lógica da criação e do amor divino, ajudando-nos a ressignificar o que entendemos por trabalho como cultivo e como dádiva.

No relato da criação, aprendemos que somos criaturas feitas como imagens de Deus, e é nesse contexto que recebemos a ordem de dominar sobre a criação (Gênesis 1:26). O cumprimento dessa ordem, no entanto, é deturpado com a entrada do pecado no mundo, que distorce nossa compreensão a respeito de como esse domínio deve ser exercido. Ao contrário da exploração indiscriminada e de uma dominação opressiva, o reconhecimento do Criador como doador e da criação como dádiva deverá reorientar nosso trabalho. O uso da criatividade, então, será corretamente direcionado para o bem comum, para a boa vida e para o florescimento da terra. Como afirmado por Albuquerque, “aqueles que se reconhecem como criaturas agirão de acordo com essa identidade, honrando a saúde ecológica, protegendo as florestas e procurando meios para não agredir e esgotar os recursos”.⁵

Se queremos de alguma forma superar as crises que nos cercam, precisamos começar por reconhecer a vida como sagrada, uma dádiva oferecida como expressão física e palpável do amor divino.  Como destacado no estudo de Ed Ney Braga, “recuperar a sacralidade da criação é concebê-la como algo belo e bom […], cujo sentido é externamente atribuído por Deus numa expressão enérgica de seu amor, para o crescimento e florescimento mútuo de todas as suas partes”.⁶ Precisamos reconhecer, igualmente, que olhar para a realidade como uma criação e para nós mesmos como criaturas é a chave para aceitarmos nossos limites e, enfim, exercermos criativamente o nosso papel de cultivar o jardim em que Deus nos colocou.