Intertextualidade tornou-se um termo tão amplo que, para além da Teoria Literária, passou a despertar discussões nas análises do discurso e na linguística do texto. Em sua tese, Kennedy Cabral Nobre questiona se tal multiplicidade se refere ao mesmo fenômeno sob diferentes abordagens ou se, na verdade, elas compreendem fenômenos distintos.⁵

A Teologia se depara com o mesmo dilema. No mundo acadêmico-teológico, intertextualidade se refere a uma variedade de abordagens, talvez funcionando como um termo guarda-chuva,⁶ de forma que um estudo intertextual deve, obrigatoriamente, esclarecer qual linha teórica se está adotando.⁷ A amplitude do termo fez Stanley Porter indagar se seu uso seria adequado, uma vez que teólogos que o utilizam geralmente não desejam se referir às noções pós-estruturalistas que o termo pode significar. Nos estudos paulinos, intertextualidade acabou por substituir o que antes era chamado simplesmente de “uso do Antigo Testamento no Novo Testamento”,⁸ área no qual acadêmicos verificam como Paulo fez uso de trechos veterotestamentários em seus escritos. A conhecida asserção de Paulo, “o justo viverá pela fé” (Rm 1:17; Gl 3:11), por exemplo, provém de Habacuque 2:4, trecho do AT que também é utilizado pelo autor de Hebreus em 3:8. 

De qualquer forma, acredito que o termo não deva ser abandonado. Linguistas brasileiros estão cientes da multiplicidade do termo, de forma que também recorrem a subcategorizações. Talvez interesse a teólogos aquilo que que as linguistas Koch, Bentes e Cavalcante chamam de intertextualidade em sentido estrito, ou intertextualidade stricto sensu, que “ocorre quando, em um texto, está inserido outro texto […] anteriormente produzido, que faz parte da memória social de uma coletividade ou da memória discursiva”.⁹ No estudo do uso do Antigo Testamento do Novo, nomenclaturas como citação, paráfrase, alusão e eco¹⁰ estão relacionados a essa ideia de intertextualidade estrita.

A citação é bem conhecida. Para Gregory K. Beale (et al.), uma citação ocorre quando o autor “escolhe uma seleção de texto de um autor anterior e a incorpora ao seu próprio texto em uma tentativa explícita e direta de fazer com que o leitor reconheça o material incorporado […]”.¹¹ De acordo com a edição 28 da obra Nestle-Aland Greek New Testament (NA28), o Novo Testamento possui 355 citações, que podem conter – ou não – uma fórmula de citação. Em João 1:23, lemos: “Eu sou ‘a voz que clama no deserto: Endireitem o caminho do Senhor’, como disse o profeta Isaías” (NVI). A frase “como disse o profeta Isaías” é uma fórmula de citação – que, no caso, refere-se a Isaías 40:3. As aspas inseridas por nossa tradução em português do Brasil reforçam a ideia de citação.

Quanto a citações sem fórmula, discute-se se elas seriam, de fato, citações, ou se não seria mais adequado classificá-las como alusões ou ecos. Aqui entramos no que Koch, Bentes e Cavalcante chamam de intertextualidade implícita, na qual não há menção explícita da fonte, mas que se espera que o interlocutor reconheça a presença de intertexto, senão a compreensão será prejudicada ou empobrecida. Jesus, em Mateus 12:7 – e depois o próprio evangelista Mateus, ao escrever o evangelho – certamente sabia que seus interlocutores se lembrariam do texto Oseias: